上经乾传卷一乾

“知至”者也。故可与成务矣。处终而能全其终“知终”者也。夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。故“靡不有初，鲜克有终”夫“可与存义”者，其唯“知终”者乎？ (2)居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故“不骄”也。知夫至至，故“不忧”也。 (3)惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”  九四曰“或跃在渊，无咎”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”  九五曰“飞龙在天，利见大人”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”  上九曰“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民(1)。贤人在下位而无辅(2)，是以动而有悔也(3)。”  (1)下无阴也。 (2)贤人虽在下而当位，不为之助。 (3)处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。独立而动物莫之与矣。乾文言首不论“乾”而先说“元”下乃曰“乾”何也？夫“乾”者统行四事者也。君子以自强不息，行此四者，故首不论“乾”而下曰“乾、元、亨、利、贞”馀爻皆说龙，至于九三独以“君子”为目，何也？夫易者象也。象之所生，生于义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙“乾”以马明“坤”随其事义而取象焉。是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。至于九三“乾乾夕惕”非龙德也，明以君子当其象矣。统而举之“乾”体皆龙，别而叙之，各随其义。  “潜龙勿用”下也。“见龙在田”时舍也。“终日乾乾”行事也。“或跃在渊”自试也。“飞龙在天”上治也。“亢龙有悔”穷之灾也。乾元“用九”天下治也(1)。  (1)此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故“乾元用九”则“天下治”也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。  “潜龙勿用”阳气潜藏。“见龙在田”天下文明。“终日乾乾”与时偕行(1)。“或跃在渊”乾道乃革。“飞龙在天”乃位乎天德。“亢龙有悔”与时偕极(2)。“乾元用九”乃见天则(3)。  (1)与天时俱不息。 (2)与时运俱终极。 (3)此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯“乾”体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。  “乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也(1)。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”以御天也。“云行雨施”天下平也。  (1)不为“乾元”何能通物之始无不性其情，何能久行其正？是故“始而亨者”必“乾元”也。利而正者，必“性情”也。  君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。  君子学以聚之，问以辩之(1)，宽以居之，仁以行之。易曰“见龙在田，利见大人”君德也。  (1)以君德而处下体，资纳于物者也。  九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。  九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。  夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？  “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！