第六十七章

    [原文]

    天下皆谓我"道"大1，似不肖2。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫3！我有三宝4，持而保之：一曰慈，二曰俭5，三曰不敢为天下先。慈故能勇6；俭故能广7；不敢为天下先，故能成器长8。今舍慈且9勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜10，以守则固。天将救之，以慈卫之。

    [译文]

    天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

    [注释]

    1、我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自称之词。

    2、似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。一说，没有任何东西和我相似。

    3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。

    4、三宝：三件法宝，或三条原则。

    5、俭：啬，保守，有而不尽用。

    6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。

    7、俭故能广：俭啬所以能大方。

    8、器长：器，指万物。万物的首长。

    9、且：取。

    10、以战则胜：一本作“以阵则亡”

    [引语]

    这一章是“道”的自述，讲的是“道”的原则在政治、军事方面的具体运用。老子说“道”的原则有三条（即三宝），这就是：“慈”即爱心加上同情感；“俭”即含藏培蓄，不奢侈，不肆为；“不敢为天下先”是“谦让”、“不争”的思想。有“道”的人运用这三条原则，能取得非常好的效果，否则，便会自取灭亡。本章实际是对德经三十八章以来的一个小结。

    [评析]

    本章包括两层内容：一是讲“道”的伟大；二是讲法宝的妙用。有学者认为这二者之间没有联系，毫不相应，显然是它章错简，认为可以移到三十四章“故能成其大”句下。我们的看法与这种主张有些区别，认为这两层次前后呼应，有内在联系。例如，第一句和第二句说，天下人都说我道伟大，不像任何具体事物的样子，我这个伟大的“道”有什么护身的法宝呢？这就是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”这难道不是两层意思的内在联系吗？“慈”包含有柔和、爱惜之意。四十章讲“弱者道之用”；四十三章讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”五十二章讲“守柔曰强”；四十五章讲“清静为天下正”五十五章的“和”六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。“无为”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一个名词则是“无为”“慈”是三宝的首要原则，用慈进攻可以得胜，退守则可以坚固。如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。

    “俭”的内涵有二层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。五十九章讲“治人事天，莫若啬”与这里的“俭”是相同的含义。俭即是啬。他要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。“不敢为天下先”也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。六十一章讲“大邦者下流”；六十六章讲江海“善下”都指不为天下先的意思。这符合于“道”的原则。总之“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等“三宝”是老子对于“道”和“德”的社会实践意义上的总结。老子身处战乱，目击了太多的暴力残酷场面，深深地感觉到治国安邦离不开这三宝，因而才极力加以阐扬。